THE QUESTION CONCERNING
TECHNOLOGY IN CHINA
THE QUESTION CONCERNING
TECHNOLOGY IN CHINA
Hui sostiene que la técnica nunca es antropológicamente universal ni neutra: siempre es "cosmotécnica", es decir, una unificación entre un orden cósmico y un orden moral lograda mediante actividades técnicas. No hay una técnica "en sí" por debajo de las culturas, sino tantas configuraciones posibles como cosmologías capaces de sostener esa unificación.
Por eso cuestiona la pregunta heideggeriana sobre la técnica: lo que Heidegger describe como la esencia moderna de la técnica —el mundo vuelto reserva disponible— no es universal sino la cosmotécnica griega, convertida en "internacional" y sin origen aparente, mientras solo el pensar seguía siendo, para él, propio de un pueblo.
Frente a esa pretensión de universalidad, Hui recupera la relación china entre Dao (道) y Qi (器) —el camino y el instrumento— y la imagen del cocinero Ding, cuyo cuchillo sigue el Dao sin que sus "órganos visuales" intervengan: una destreza que no domina un objeto sino que se armoniza con el cosmos.
Hui argues that technics is never anthropologically universal or neutral: it is always "cosmotechnics" — the unification of a cosmic order and a moral order achieved through technical activities. There is no technics "as such" beneath cultures, only as many possible configurations as there are cosmologies capable of sustaining that unification.
That is why he questions Heidegger's question concerning technology: what Heidegger describes as the modern essence of technics — the world turned into standing-reserve — is not universal but Greek cosmotechnics, made "international" and seemingly without origin, while for him only thinking remained proper to a people.
Against that claim to universality, Hui recovers the Chinese relation between Dao (道) and Qi (器) — the way and the vessel — and the image of Cook Ding, whose blade follows the Dao without his "visual organs" intervening: a skill that does not master an object but harmonizes with the cosmos.